Laman utama>petikan>tauhid
MAKNA TAUHID |
Berbicara
tentang keutamaan tauhid sebenarnya terkandung unsur kewajiban untuk bertauhid.
Sebab “tidak berarti bahwa adanya keutamaan pada sesuatu berarti bahwa sesuatu
itu tidak wajib, karena keutamaan merupakan hasil atau buah yang ditimbulkan.
Seperti sholat jama’ah yang telah jelas keutamaannya dalam hadits Rasulullah
shallallaahu 'alaihi wa sallam: صلاة
الجماعة أفضل
من صلاة الفذ
بسبع وعشرين
درجة
“Shalat
jama’ah lebih utama daripada shalat sendiri, dua puluh tujuh derajat.”
(HR Imam Bukhari
[Kitab Adzan, bab Keutamaan Shalat Jama’ah] dan Imam
Muslim (Kitab Al Masajid [masjid-masjid], Bab Keutamaan Shalat Jam’ah)
Keutamaan yang ada pada shalat jama’ah ini tidak berarti bahwa shalat jama’ah
ini tidak wajib.
Jadi tidak selalu berarti
bahwa ketika kita berbicara tentang keutamaan tauhid berarti tauhid itu tidak
wajib, sebab tauhid adalah kewajiban yang paling pertama. Tidak mungkin suatu
amal akan diterima tanpa tauhid. Tidak mungkin seorang hamba bertaqarrub kepada
Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa tanpa tauhid. Sekaligus bahwa tauhid juga memiliki
keutamaan.
Faidah tauhid sangat
banyak, diantaranya: 1.
Tauhid adalah penopang utama yang memberikan semangat dalam melakukan
ketaatan kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa; sebab orang yang bertauhid akan
beramal untuk dan karena Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa, baik ketika ia sendiri
maupun ketika bersama orang banyak. Sedangkan orang yang tidak bertauhid,
misalnya seperti orang yang riya`, ia hanya akan bersedekah, shalat dan
berdzikir kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa kalau ada orang yang melihatnya.
Oleh karena itu sebagian ulama salaf mengatakan: Sesungguhnya saya sangat ingin
bertaqarrub kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa dengan melakukan ketaatan yang
hanya diketahui oleh Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. 2.
Orang-orang yang bertauhid akan mendapatkan ketenangan dan petunjuk,
sebagaimana firman Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa: الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون"Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk'. (QS
Al An’aam ayat 82) Ibnu
Katsir rahimahullah mengatakan: “Mereka adalah orang-orang yang memurnikan
ibadah hanya kepada Nya semata yang tidak ada sekutu bagi Nya, dan mereka tidak
menyekutukan Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa sedikitpun dalam berbagai hal. Mereka
itulah yang akan mendapatkan keamanan pada hari Qiamat dan mendapatkan petunjuk
di dunia dan akhirat.” Syekh
Muhammad bin Sholeh Al Utsaimin –hafizhalullah- mengatakan: Firman Allah
Subhaanahu Wa Ta'aalaa (Wahum Muhtaduun; dan merekalah orang-orang yang
mendapatkan hidayah) maksudnya di dunia, (mendapatkan hidayah) menuju syari’at
Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa dengan ilmu dan amal. Mendapat hidayah dengan ilmu
adalah hidayah irsyaad, sedangkan mendapat hidayah dengan amal adalah hidayah
taufiq. Mereka juga mendapatkan hidayah di akhirat menuju surga. Hidayah di
akhirat ini, untuk orang-orang yang zhalim (mereka mendapatkan hidayah) jalan
menuju neraka jahim, sebaliknya untuk orang-orang yang tidak zhalim mendapat
hidayah jalan menuju surga (yang penuh kenikmatan). Banyak diantara ulama tafsir
yang mengatakan tentang firman Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa (أُولَئِكَ
لَهُمُ
الأَْمْنُ)
mereka adalah orang-orang yang mendapatkan rasa aman: Rasa aman itu di akhirat
sedangkan hidayah itu di dunia. Pendapat yang lebih tepat bahwa rasa aman dan
hidayah itu bersifat umum, baik di dunia maupun di akhirat.” Ketika
ayat ini turun dirasakan berat oleh para sahabat -radliyallaahu 'anhum-. Mereka
mengatakan: “Siapakah diantara kita yang tidak menzholimi dirinya sendiri ?”
Kemudian Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam menjelaskan: “Maksud ayat
tersebut bukan seperti yang kalian kira, yang dimaksud zholim dalam ayat
tersebut adalah syirik, tidakkah kalian mendengar perkataan lelaki yang sholeh,
Luqman: إن
الشرك لظلم
عظيم
“Sesungguhnya syirik adalah kezhaliman yang sangat besar.” (QS
Luqman: 13) Ada
beberapa jenis zholim: 1)
Zalim yang paling besar yaitu syirik dalam hak Allah Subhaanahu Wa
Ta'aalaa. 2)
Zalim yang dilakukan seseorang terhadap dirinya sendiri, dengan tidak
memberikan haknya, seperti orang yang berpuasa dan tidak berbuka, orang yang
shalat malam terus dan tidak tidur. 3)
Zalim yang dilakukan seseorang terhadap orang lain, misalnya memukul,
membunuh, mengambil harta dan lain-lain. Jika
tidak ada kezholiman maka akan terwujud keamanan. Namun apakah keamanan yang
smepurna ? Jawabannya:
jika imannya sempurna dan tidak dicampuri ma’shiyat maka akan terwujud rasa
aman yang mutlak (sempurna), jika iamnnya tidak sempurna maka yang akan terwujud
adalah rasa aman yang kurang juga. Contohnya:
Orang yang melakukan dosa besar. Ia akan aman dari ancaman tinggal kekal di
neraka, tetapi tidak aman dari adzab yang akan menimpa dirinya, tergantung
kehendak Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa (apakah diampuni atau di adzab?). Allah
Subhaanahu Wa Ta'aalaa berfirman: إن
الله لا يغفر
أن يشرك به
ويغفر ما دون
ذلك لمن يشاء Sesungguhnya
Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia
mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya.
(QS An Nisaa` ayat 116) Ayat
ini (QS Luqman ayat 13) Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa nyatakan sebagai pemutus
antara Nabi Ibrahim 'alaihis salaam dengan kaumnya ketika beliau mengatakan
kepada mereka: وكيف
أخاف ما
أشركتم ولا
تخافون أنكم
أشركتم بالله
ما لم ينزل به
عليكم سلطانا
فأي الفريقين
أحق بالأمن إن
كنتم تعلمون Bagaimana
aku takut kepada sembahan-sembahan yang kamu persekutukan (dengan Allah),
padahal kamu tidak takut mempersekutukan Allah dengan sembahan-sembahan yang
Allah sendiri tidak menurunkan hujjah kepadamu untuk mempersekutukan-Nya. Maka
manakah di antara dua golongan itu yang lebih berhak mendapat keamanan (dari
malapetaka), jika kamu mengetahui?” (QS Al An’am: 81) Kemudian
Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa berfirman: الَّذِينَ
ءامَنُوا
وَلَمْ
يَلْبِسُوا
إِيمَانَهُمْ
بِظُلْمٍ
أُولَئِكَ
لَهُمُ
الأَْمْنُ
وَهُمْ
مُهْتَدُونَ
"Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk". (QS
Al An’aam ayat 82) الشركSYIRIK
Pembatal
ke-Islaman seseorang yang paling besar adalah syirik kepada Allah Subhaanahu Wa
Ta'aalaa. Oleh karena itu kita temukan dalam al Qur`an Allah Subhaanahu Wa
Ta'aalaa mengingatkan kita (agar menjauhkan) syirik, orang-orang yang melakukan
syirik dan akibat yang akan mereka rasakan, dalam banyak ayat. Lafadz syirik dan
bentukannya disebutkan berulang-ulang dalam al Qur`an lebih dari 160 kali.
Demikian juga dalam sunnah, kita temukan sangat banyak hadits-hadits Rasulullah
shallallaahu 'alaihi wa sallam yang menjelaskan bahayanya. PENGERTIAN
SYIRIK Menurut
bahasa: Syirik adalah sebuah kata yang digunakan untuk mengungkapkan sesuatu
yang terjadi antara dua orang atau lebih. Menurut
istilah syar’i: Syirik kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa maksudnya
menjadikan sekutu bagi Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa, baik dalam rububiyahnya
ataupun uluhiyahnya, tetapi istilah syirik lebih sering digunakan untuk syirik
dalam uluhiyahnya. Atau:
menyamakan selain Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa dengan Allah Subhaanahu Wa
Ta'aalaa dalam hal-hal yang menjadi hak Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. HUKUM
SYIRIK
Syirik adalah larangan Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa yang paling besar.
Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa berfirman dalam surat An Nisaa` ayat 36: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا“Dan
sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun.” Syirik
juga merupakan perbuatan haram yang pertama (harus ditinggalkan). Allah
Subhaanahu Wa Ta'aalaa berfirman dalam surat Al An’aam ayat 151: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاَقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ “Katakanlah:
“Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh Tuhanmu, yaitu:
janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap
kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut
kemiskinan. Kami akan memberi rezki kepadamu dan kepada mereka; dan janganlah
kamu mendekati perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya
maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah
(membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar". Demikian itu
yang diperintahkan oleh Tuhanmu kepadamu supaya kamu memahami (nya).” PENGGUNAKAN
KATA SYIRIK
Jika anda mendapat istilah syirik dalam buku
aqidah maka maksudnya bisa berarti syirik akbar atau syirik ashghar. Maka anda
jangan menghina orang-orang yang mendakwahkan tauhid bahwa mereka selalu
menghukumi segala sesuatu dengan syirik. Fahamilah setiap ungkapan pada
tempatnya yang tepat.
Oleh karena itu anda perlu mengetahui bahwa syirik dalam pengertian
syar’I digunakan untuk tiga makna: 1.
Meyakini
ada sekutu bagi Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa dalam kekuasaan, rububiyah,
mencipta, memberi rizqi dan mengatur alam. Siapa yang meyakini bahwa ada orang
yang mengatur alam ini dan mengatur seluruh urusannya, maka ia telah
menyekutukan Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa dalam rububiyah dan telah kafir kepada
Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. Dalil-dalil (argumen-argumen) yang menunjukkan
bathilnya keyakinan akan adanya dzat lain selain Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa
yang memiliki hak rububiyah sangat banyak dan begitu jelas, baik dalil yang bisa
kita saksikan dari alam ini maupun dalil sam’i (al Qur`an dan as Sunnah).
Diantaranya firman Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa dalam surat Saba` ayat 22: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَْرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ Katakanlah:
“Serulah mereka yang kamu anggap (sebagai tuhan) selain Allah, mereka tidak
memiliki (kekuasaan) seberat zarrahpun di langit dan di bumi, dan mereka tidak
mempunyai suatu sahampun dalam (penciptaan) langit dan bumi dan sekali-kali
tidak ada di antara mereka yang menjadi pembantu bagi-Nya”. Syirik
jenis ini tidak terjadi pada semua orang kafir di zaman Rasulullah shallallaahu
'alaihi wa sallam. Sebagian mereka meyakini bahwa Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa
adalah pencipta dan pengatur alam. Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa berfirman: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَْرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَDan
sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: “Siapakah yang menjadikan
langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan?” Tentu mereka akan
menjawab: “Allah”, maka betapakah mereka (dapat) dipalingkan (dari jalan
yang benar). (QS Al Ankabut: 61) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَْرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ “Dan
sesungguhnya jika kamu menanyakan kepada mereka: "Siapakah yang menurunkan
air dari langit lalu menghidupkan dengan air itu bumi sesudah matinya?"
Tentu mereka akan menjawab: "Allah". Katakanlah: "Segala puji
bagi Allah", tetapi kebanyakan mereka tidak memahami (nya).” (QS Al
Ankabut: 63) 2.
Meyakini adanya dzat selain Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa yang bisa
memberikan manfaat atau madlarat, dzat ini merupakan perantara antara Allah
Subhaanahu Wa Ta'aalaa dan makhluq, maka sebagian jenis ibadah ditujukan padanya.
Inilah yang dinamakan syirik dalam uluhiyyah. Syirik inilah yang banyak
dilakukan oleh orang-orang kafir Quraisy. Mereka mengatakan tentang sembahan
mereka مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى(mereka
berkata):
"Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan
kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya”.
(QS Az Zumar: 3) Inilah
keyakinan yang tersebar di kalangan mereka, sebagaimana friman Allah Subhaanahu
Wa Ta'aalaa dalam surat Ghafir ayat 12: ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ“Yang
demikian itu adalah karena kamu kafir apabila Allah saja yang disembah. Dan kamu
percaya apabila Allah dipersekutukan, maka putusan (sekarang ini) adalah pada
Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.” Allah
Subhaanahu Wa Ta'aalaa menceritakan keadaan mereka dalam surat Shaad: 4-5 وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ () أَجَعَلَ الآْلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ Dan
mereka heran karena mereka kedatangan seorang pemberi peringatan (rasul) dari
kalangan mereka; dan orang-orang kafir berkata: "Ini adalah seorang ahli
sihir yang banyak berdusta”. Mengapa ia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan Yang
satu saja? Sesungguhnya ini benar-benar suatu hal yang sangat mengherankan. Allah
Subhaanahu Wa Ta'aalaa menceritakan bahwa tauhid kepada Allah Subhaanahu Wa
Ta'aalaa dan meninggalkan syirik adalah sebab diutusnya para rasul. Allah
Subhaanahu Wa Ta'aalaa berfirman dalam surat Ar Ra`d ayat 36: قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ“Katakanlah:
“Sesungguhnya aku hanya diperintah untuk menyembah Allah dan tidak
mempersekutukan sesuatupun dengan Dia. Hanya kepada-Nya aku seru (manusia) dan
hanya kepada-Nya aku kembali”. Syirik
akan merusak dan menghapus semua amal dan hal ini berlaku pada seluruh umat.
Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa berfirman dalam surat Az Zumar ayat 65: وَلَقَدْ
أُوحِيَ
إِلَيْكَ
وَإِلَى
الَّذِينَ
مِنْ
قَبْلِكَ
لَئِنْ
أَشْرَكْتَ
لَيَحْبَطَنَّ
عَمَلُكَ
وَلَتَكُونَنَّ
مِنَ
الْخَاسِرِينَ
“Dan
sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu:
"Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalmu dan
tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi.” Oleh
karena itu Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa memerintahkan (hamba-hamba Nya) untuk
beribadah kepada Nya dan melarang menyekutukan (syirik kepada) Nya dalam banyak
ayat: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا“Dan
sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun.”
(QS
An Nisaa` ayat 36) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَDan
sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan):
"Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu”, (QS An Nahl ayat 36) أَلَمْ
أَعْهَدْ
إِلَيْكُمْ
يَابَنِي
ءَادَمَ أَنْ
لاَ
تَعْبُدُوا
الشَّيْطَانَ
إِنَّهُ
لَكُمْ
عَدُوٌّ
مُبِينٌ ()
وَأَنِ
اعْبُدُونِي
هَذَا
صِرَاطٌ
مُسْتَقِيمٌ “Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu hai Bani Adam supaya kamu tidak menyembah syaitan? Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu”. dan hendaklah kamu menyembah-Ku. Inilah jalan yang lurus.”
(QS Yasiin ayat 60-61) 3.
Mempertimbangkan
(dapat perhatian, pujian dan lain-lain) dari selain
Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa dalam perkataan maupun perbuatan. Adapun
mempertimbangkan perhatian atau pujian dalam perbuatan seperti riya yang
dilakukan oleh orang yang rajin ibadah, misalnya ketika shalat, ia panjangkan
berdiri, ruku’ dan sujudnya kemudian ia tampakkan kekhusyu’annya di hadapan
orang banyak, ketika ia puasa, ia tampakkan bahwa dirinya sedang puasa, misalnya
dengan mengatakan: “Apa anda tidak tahu bahwa hari ini Senin (atau Kamis) ?”
“Apa anda tidak puasa ?” Atau ia katakan: “Hari ini saya undang anda untuk
berbuka puasa bersama ?” Demikian pula haji dan jihad. Ia pergi haji dan jihad
tetapi tujuannya riya`. Riyanya orang-orang yang cinta dunia seperti orang yang angkuh dan sombong ketika berjalan, memalingkan mukanya atau menggerakkan kendaraannya dengan gerakan khusus. Riya`
dengan teman atau orang yang berkunjung ke rumahnya, seperti orang yang
memaksakan diri meminta seorang ‘alim atau seorang yang dikenal ahli ibadah
untuk datang ke rumahnya agar dikatakan bahwa fulan telah mengunjungi rumahnya,
atau sebaliknya ia kunjungi mereka (orang-orang ‘alim dan ahli ibadah) agar
dikatakan bahwa kami telah mengunjungi fulan atau kami telah bertemu dengan
‘alim fulan dan yang lainnya. Sedang
riya dengan perkata yang dilakukan oleh orang-orang ahli agama seperti orang
yang memberikan nasehat di majlis-majlis, kemudian ia menghafal hadits-hadits
dan atsar-atsar khusus untuk acara-acara tertentu agar bisa berbicara dan debat
dengan orang-orang, sehingga tampak di hadapan mereka bahwa ia memiliki
pengetahuan tentang hal-hal
tersebut, tampak di hadapan mereka bahwa ia memiliki
ilmu yang kuat dan perhatian yang besar terhadap keadaan ulama-ulama salaf,
tetapi ketika kita lihat di rumahnya bersama keluarganya, ia adalah orang jauh
dari keadaan tersebut. Contoh lain adalah menggerak-gerakkan kedua bibir untuk
berdzikir di hadapan orang banyak dan menampakkan kemarahan terhadap kemunkaran
di hadapan orang, tetapi ketika ia berada di rumah ia tidak mengingkari atau
lalai melakukan hal tersebut. Semua
perbuatan ini mengurangi kesempurnaan tauhid dan ikhlas. Sangat
banyak dalil-dalil yang menunjukkan tercelanya perbuatan ini, diantaranya adalah
hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Abu Sa’id al Khudri, ia berkata:
Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda: ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال ؟ قال: قلنا: بلى, قال: الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. “Maukah
kalian saya beritahu tentang perbuatan yang bagi saya itu lebih saya takuti
daripada Al Masih Ad Dajjal? Kami katakan: Ya,” Ia berkata: “Rasulullah
shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Syirik khafiyy (yang tersembunyi)
yaitu seseorang mengerjakan shalat kemudian ia perbaiki shalatnya karena ia
mengetahui ada orang yang melihatnya.” (Menurut Syaikh Al Albani rahimahullah
hadits ini hasan. Shahih Sunan Ibni Majah 2/310 hadits no 3389). Rasulullah
shallallaahu 'alaihi wa sallam juga bersabda: من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به “Siapa
yang memperdengarkan amalnya maka Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa akan
memperdengarkan (aibnya) dan siapa yang riya` maka Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa
akan akan menampakkan (aibnya pada hari Qiamat.” MACAM-MACAM
SYIRIK Para
ulama berbeda pendapat dalam mengungkapkan pembagian syirik meski intinya tidak
terlepas dari tiga penggunaan kata syirik yang telah dibahas di atas. Namun
pembagian yang merangkum semuanya bisa kita katakan bahwa syirik terbagi menjadi
dua: 1.
Syirik Akbar. Syirik
ini terbagi menjadi dua: 1)
Syirik yang berkaitan dengan dzat Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa atau
syirik dalam rububiyah Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. Syirik ini terbagi lagi
menjadi dua: (1) Syirik dalam ta’thil, seperti syirik yang dilakukan oleh Fir’aun dan orang-orang atheis. (2)
Syirik yang dilakukan oleh orang yang menjadikan sembahan lain selain
Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa tetapi tidak menafikan asma (nama-nama),
sifat-sifat dan rububiyah Nya, seperti syirik yang dilakukan oleh orang-orang
Nashrani yang menjadikan Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa sebagai salah satu dari
tiga Tuhan (trinitas). 2)
Syirik yang berkaitan dengan ibadah kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa
atau syirik dalam uluhiyyah. Syirik ini ada empat jenis: (1) Syirik dalam berdo’a; yaitu berdo’a kepada selain Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. (2)
Syirik dalam niat, keinginan dan kehendak. Beramal karena ditujukan
kepada selain Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa menyebabkan pahalanya hilang. (3)
Syirik dalam keta’atan; yaitu seorang hamba taat kepada makhluk dalam
perbuatan ma’shiyat kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. (4)
Syirik dalam mahabbah; yaitu seorang hamba mencintai makhluk seperti
cintanya kepada Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. 2.
Syirik Ashghar. Syirik
Ashghar terbagi menjadi dua: 1)
Yang Zhahir (tampak);
- mengerjakan amal dengan riya`. Melakukan perbuatan untuk selain Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa yang zhahir (tampak)nya untuk Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa, tetapi dalam hatinya tidak ikhlas karena Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa. -
dengan
ucapan, seperti bersumpah dengan selain Allah Subhaanahu Wa Ta'aalaa, perkataan:
Ma Syaa Allah wa Syi`ta. 2)
Yang Khafiyy (samar); Yaitu sesuatu yang kadang-kadang, terjadi dalam perkataan atau perbuatan manusia tanpa ia sadari bahwa itu adalah syirik. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Ibnu Abbas -radliyallaahu 'anhuma- bahwa Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda: الشرك فى أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا“Syirik
bagi umatku lebih halus (samar) dari pada barjalannya semut di atas batu yang
licin (hitam).” (Hadits ini dishahihkan oleh Syekh Al Albani dalam Shahih Al
Jami’ Ash Shaghir, hadits no 3730 dan 3731) Karena
begitu halusnya syirik ini sehingga para sahabat bertanya pada Rasulullah
shallallaahu 'alaihi wa sallam bagaimana caranya terhindar dari syirik ini?
Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda: Katakanlah (Bacalah) oleh
kalian semua اللهم إنا نعوذبك من أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه “Ya
Allah, kami berlindung kepada Mu dari perbuatan (kami) menyekutukan Mu dengan
sesuatu yang kami ketahui dan kami memohon ampunan kepada Mu dari sesuatu yang
tidak kami ketahui.” (HR Imam Ahmad 4/403 dan Ath Thabrani dalam Mu’jam
Kabir dan Ausathnya sebagaimana dikatakan oleh Al Haitsami 10/223-224. Al
Haitsami mengatakan: Rawi-rawinya Imam Ahmad adalah rawi-rawi shahih selain Abu
Ali dan ia dianggap tsiqah oleh Ibnu Hibban). (Disarikan
dari buku Syarh Nawaqidhit tauhiid, tulisan Syekh Abu Usamah Hasan bin Ali Al
‘Awaji, Maktabatul Liinah, cet pertama, 1993-1413)
|